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KG 71) Das ist gemeint, wenn er von »affirmativer Kultur« (KG 66) spricht, nämlich die Antwort des Bürgertums auf die anklagende Frage der von ihm unterworfenen unteren Schichten. « (KG 71) In dieser Phase von Marcuses Werk, die seiner Auseinandersetzung mit der Psychoanalyse vorangeht, gewinnt der Begriff der »Seele«, wie er aus der neuzeitlichen Philosophie überliefert ist, immer mehr an Bedeutung für die Erklärung der Massenbeherrschung als psychischem Prozess. Hier wird Seele als unmittelbare Innerlichkeit des Menschen dem Geist entgegengesetzt, bei dem es sich nicht bloß um Leidenschaften des Individuums, sondern vielmehr um eine Verkoppelung der subjektiven Gehalte mit einem geschichtlichen sinnvollen Gegenstand handelt.

Aller Wahrscheinlichkeit nach bedeutet dies, dass Marcuse die Adorno’schen Ansichten nicht irgendwie »nachgeahmt« hat, sondern durch eigene Erfahrung und Reflexion zu einem ähnlichen Standpunkt gelangt ist. Dennoch wäre die Untersuchung der intellektuellen Bedingungen, die die beiden Philosophen zu ihren jeweiligen besonderen Auffassungen über die Autonomie der Kunst geführt haben, lohnender Gegenstand weiterer Überlegungen. 10 Theodor W. Adorno, Ästhetische Theorie, Frankfurt/M.  286-70 und passim.

Jahrhundert völlig fehlt, schlägt er die Beobachtung der autonomen Kunstwerke als eine Art Anwendungsbereich jener Zwecklosigkeit vor, die Kant prinzipiell nur den Naturobjekten zugeschrieben hatte: »Wie die Kunsterfahrung ist die ästhetische von der Natur eine von Bildern. Natur als erscheinendes Schönes wird nicht als Aktionsobjekt wahrgenommen. Die Lossage von den Zwecken der Selbsterhaltung, emphatisch in der Kunst, ist gleichermaßen in der ästhetischen Naturerfahrung vollzogen. « (ÄT, 103) Das besagt nicht, dass Adorno physei und thesei ohne weiteres vermengt: Für ihn sind und bleiben Natur- und Kunstschönes erst »als pure Antithesen« (ÄT, 98) aufeinander verwiesen und nicht im traditionellen Sinne, nach der die Kunst die Schönheit der Natur nachahmt.

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